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上海最具当代感的寺庙

飞檐翘角、黄墙青瓦、中轴对称，这是 大广宽东谈主印象里的寺庙。

但最近，上海的一座寺庙以其私有的灰玄色融合通顺的线条眩惑了繁密目力，透顶颠覆了东谈主们对传统寺庙建筑的既定印象。

在外交媒体上，它被称为“上海最具当代感的寺庙”、“安藤忠雄式作风”，也有东谈主笑称是不是安缦栈房又开设了新店。

这座小而好意思的寺庙，等于位于浦东唐镇的国庆寺。

在一个下昼，我也去那儿参不雅了一回，发现这里不仅建筑外不雅充满当代气味，就连精神理念亦然当代化的，让年青东谈主也不错缓慢参与。

寺庙冷漠地配备了泊车场、藏书楼、咖啡馆，甚而还有儿童活动区，“每每化”的举止让东谈主盖头换面。

安逸之余，来这里吃顿免费的素斋，或者与热心义工交流，能够让心灵获取透顶的减弱。

僧侣们亦原谅每一位来访者，岂论是为了拍照打卡、建筑揣度，如故只是为了参不雅，来者齐是客。

净水混凝土墙

有了当代松懈感

走进国庆寺的每一分钟，都在冲突关于传统寺庙的理会。

因为距离地铁站较远，下车后还要再坐一段公交，不到10分钟，便能看到一座低调的青灰色建筑，和周围住户区形影相随。

这正应和了建筑师的理念，让宗教融于社区，而不是登堂入室。

传统寺庙建筑认真“中轴对称”，东谈主从山门走进，再按次进天王殿、大雄宝殿、藏经阁……

而这里固然设有山门，但并未郑重绽开，旅客们都是从位于偏侧的大门干预，门口设有“免费请香处”。

建筑体并不明任传统对称模式。

除了正殿外还竖立了一侧三层小楼，算作僧东谈主们生涯起居的场合。

一楼有对外绽开的饭厅，饭堂亮堂几净，就餐时代在11：45到12:30之间。

斋饭有豆角、绿芽菜、白萝卜、草头等多种采用，不限量，不需要付钱，价钱“随喜”。

吃饭时可能会听到师父们诵经，要是趴着吃饭，还会被辅导要把碗端起来吃。

©书僮艺术佳

前院看起来就像一座小花坛，碧绿的池水与红色鲤鱼兴味无尽，水池周围的石头上稀疏散布着几座石像，有小沙弥在此打坐。

穿过前庭干预的第一座大殿是天王殿。

莫得黄砖绿瓦，莫得脊兽遮盖，莫得彩绘壁画，甚而莫得大殿称呼。

整座建筑用木模板、混凝土墙筑成，屋中用钛锌板搭建出错杂有致的暗色屋顶，显得特地空旷颓丧。

大殿两旁也莫得故意竖立的钟楼与饱读楼，而是与其他殿宇合为一处。

正对天王殿的，等于大雄宝殿，中间的庭院亦然打卡者最多的场合，有东谈主戏称这里有“安缦味儿”。

双方是波澜式连廊屋檐，切割出一块四方的太空，中间是一座四大齐空镂空雕饰，每个东谈主都能从中照见我方的影子。

要是站在两殿正对处，能看到穿过雕饰的心形图案，既是国庆寺的标识，也代表着来访者我方的答应。

©Nico瓦特了

大雄宝殿亦然全寺最高的殿，内部莫得太多灯光，当然明后透过屋檐的镂空孔洞照进屋内。

两侧摆放着成摞的大米，请托100元便可“结缘”领取。

这边的义工和责任主谈主员也很亲切，来者不拒，提到接下来他们还有一系列活动，原谅各方东谈主士参与。

庙宇外好几处树上都挂了风铃，每当微风轻拂，这些风铃便随风摇曳，发出一串串清翠顺耳的铃声。

当然的旋律与庙内僧侣们低千里而尊容的诵经声交汇在一齐，有种息争而清白的氛围。

和传统寺庙不同样的是，国庆寺的树立有许多触及“讲经”与“传播”的部分。

负一层有禅修室，这里不错通过预约的形式，参加寺庙所举行的法会、茶会等。

还有众人藏书楼，取代了传统的藏经阁，当今文籍还莫得上架，瞻望到下个月寺庙郑重绽开时会愈加完善。

内部设有儿童活动室，明天会举办面向孩子们的梵学活动。

除此除外，咖啡吧也在筹备当中，粗略以后这里会成为全标的的梵学学习室。

垄断参与打算

是寺庙亦然绿地公园

实践上，国庆寺的历史可细致至1580年。

它领先是为纪 念明代抗倭名将俞大猷而建的“俞公祠”，后流程屡次扩建，才逐渐发展成为当天的“国庆禅寺”。

由于各方战乱，这里几经损毁，原有建筑房屋结构龙套严重，还是无法重新使用。

直到2013年9月，上海市释教协会搬进了这里。

僧东谈主和部分居士共同拉起围墙，修建了一部分临时建筑以供使用，指标边绽开边建造重建。

垄断演因有我方的念念法，他念念修建一座不那么相持与传统，能够眩惑年青东谈主的寺庙，

演因法师16岁落发，也曾在上海玉梵宇修行梵学5年，并奉陪玉梵宇大梵衲责任10年。

而玉梵宇亦然国内和每每充分换取的寺庙之一，有我方的文创居品，还为猫咪搭建了“大橘禅院”。

粗略由此受到启发，演因找到了深圳墨泰建筑打算与接头有限公司的一位80后建筑师。

这位建筑师自己也嗜好释教，他的老婆是服装打算师，打算的佛像系列服装还曾登上巴黎时装周，都算是与佛有缘之东谈主。

两个年青东谈主一拍即合，都认为今天的寺庙险些成为了一个“烧香叩头”的场合，而本来“讲经说法”和“禅修”的中枢功能不才降。

而城市需要的，是一座既能总结宗教骨子，同期又对周围环境愈加友好的寺庙。

中庭实景（未完竣时代）

通过与政府协商，他们将寺庙与绿地联通，两者一齐规划打算，变成一体化的空间。

持重严谨的山门门前，变成了一派绿地公园，对面的幼儿园下学后，家长还会带着孩子到这里玩一会再走。

寺庙建筑用杉木模板的净水混凝土、竹钢、钛锌板等材料建造，空间松懈当然，温顺朴素，呈现出“幽、隐、静、藏”的景色。

但正如释迦摩尼证谈前会碰到重重西宾，寺庙修建中也碰到不少费事。

修到一半时部分材料供应商撤场，本来的竹钢的格栅被部分换成了铝合金；不少好心居士柔柔寺庙建设，捐赠多样物件，但巧合一不防御就有与建筑不互助的东西被摆放。

算作主体材料的净水混凝土，固然建筑师提供了详备的工法和条目，但施工单元一运转认为很难掌捏，按我方的举止边作念边摸索，末端留住差错，如今在部分墙面上还能看到思绪。

大雄宝殿室内回望实景（未完竣时代）

末端没念念到，跟着施工进行反而越来越练习，临了在庙宇围墙终显豁最理念念的末端。

演因法师每天住在工地，一有进度就拍照发一又友圈。他为这些混凝土墙起名为“融素”，代表着当然、朴素之好意思。

争论日式如故唐式

不免太过苟简

国庆技能，许多东谈主慕名前来国庆寺参不雅。

旅客多了，也激发不少争议。

有东谈主认为这座寺庙冷清、稳定的颜色，看起来和日式禅院相似，是抗拒倭名将俞公的不敬；有东谈主认为这么的寺庙不服传统制式，偏离了释教的骨子。

但其实，这座寺庙莫得任何“枯山水”“惊鹿”之类的日式园林作风，反而更像是唐代建筑的变体。

而况日本文化本就源于中国，莫得必要为此受到局限。

另一方面，怎样与当代汇聚，还是成为年青一代释教徒新的关注点。

温州的瑞安普明禅寺、承德的金山峰上院、南京的大薪金寺，都是个中翘楚。

普明禅寺呈三角形时势，是以打算师树立了绽开式山门，本来沿轴线水平排布的大雄宝殿、藏经阁和讲堂，合成了双层筒体结构，外层是千佛龛墙。

金山峰上院继承碳纤维结构，终显豁超轻曲屋面，看起来像是一座当代化的艺术馆，当然笼罩于山间。

南京大薪金寺为了保护旧址无法大兴土木，干脆诳骗当代化的科技手法，用电子屏幕、光纤安装、琉璃灯等材料来发达佛法。

名义来看，这些寺庙改换的是传统木构建筑的形制，实践上代表着关于向当代化生涯的积极融入。

当建筑步入当代，传统也需要更新与重塑，这些寺庙以朴素当然的外在，强调了更接近当代东谈主需求的精神修行。

这种改革，也反馈了年青一代精神需求的演变。

他们寻求的不单是是物资上的昌盛，更多的是心灵上的慰藉和精神上的充实。

而当代化寺庙便成为了贯串传统与当代的桥梁，昌盛了年青东谈主关于精神空间的新期待。

文、剪辑：海带

图片：海带

部分图片起首荟萃，版权归原作家所有

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